【深度】四大名著：四面鏡子 + 陳丹青：為什麼很多中國人沒教養？

三國演義 /插曲：這一拜 / 桃園三結義

水滸傳-插曲：公道在人間

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【深度】四大名著：四面鏡子

感激 網友 伊媚兒

四大名著代表著中國傳統文化在小說方面的最高成就，是中國古今各階層人士最熟悉、最喜歡的藝術巨著，像四面鏡子，映照出中國人的某些文化、心理特質。

有人說四大名著其實就是中國人的四面鏡子，那麼他們分別映照出了中國人的哪些特點？不妨來看一看！

《紅樓夢》

《紅樓夢》映照出中國人的雅趣

葬花吟

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統文化的集大成者。

小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閒情為脈絡，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機。

《紅樓夢》把中國人最文雅的表達方式——詩、詞、曲、賦全吸納進來，把中國古典文化的方方面面——建築、美食、園林、繪畫全利用起來，充滿了一般小說達不到的雅趣。因此，這書不只是文人必看，毛主席還讓大將許世友有空也看看。

外國人怎麼看這本書？

紅樓夢學會第一任會長吳組緗給一個捷克留學生一對一地講了一年《紅樓夢》。學生學完後問：“吳先生，《紅樓夢》所有的問題我都弄明白了，只有一個問題沒弄明白。大觀園裡有那麼多的珍寶，賈寶玉和林黛玉為什麼不卷包而逃呢？”

無獨有偶，山東大學教授馬瑞芳也曾給一個日本學生講《紅樓夢》，她講到“意綿綿靜日玉生香”，該生大惑不解，問：“老師，您總是說賈寶玉和林黛玉的愛情是沒有結果的，是個大悲劇，它有什麼悲劇可言呢？您看這一段賈寶玉和林黛玉他們兩個不是已經上床了嗎？”

為什麼留學生會產生如此離奇古怪的問題？歸根到底，他們沒有看懂寶黛愛情是怎麼回事，看不懂的關鍵是他們從俗世人的角度來觀照高雅的人生態度。《紅樓夢》中的愛情雅到了無塵無土，像它的文字一樣美到極致。

怪不得紅學家蔣和森說，中國可以沒有萬里長城，卻不能沒有《紅樓夢》。

《水滸傳》映照出中國人的俠義

義者，宜也。在中國人眼裏，行義，就是做應該做的事，這在《水滸傳》的前半部中可以深刻感受到，尤其是魯智深那塊，路見不平拔刀相助、扶貧濟危救人救徹。

唐君毅在《中國文化之精神價值》中說：“俠義之精神，則由宅心公平，欲抱不平，以顯正直，而歸平順”，並“伸展人間之委曲，使千里之外，聞風慕悅。”中國人對義舉的讚美不遺餘力，對義士的期盼古今同一。

義的一大敵人是錢。武松赤手空拳打死了老虎，這是勇，義是體現在他對待金錢的態度。當時，知縣決定把懸賞的1000貫給武松。宋朝文官最高的宰相，武官最高的樞密使，每月工資300貫。武松不是有錢人，可他聽說一些獵戶由於沒有按期完成打死老虎的任務，挨了好多板子，於是武松就把1000貫全都分給那些獵戶。同樣，宋江、柴進、晁蓋都是不拿錢當回事，仗義疏財。人有求，我幫；人無求，應幫，我也幫。

義的又一大敵人是色。《水滸傳》裏美色的作用就是誘惑、威脅，好漢們也乾脆，殺。這固然跟作者的價值觀脫不開干係，但中國傳統文化主流中，俠義跟女色基本是絕緣的。

《西遊記》映照出中國人的信仰

《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希裡語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

《西遊記》不尊重佛教。玄奘到大雷音寺求經，佛祖兩個助理——阿難和迦葉跟師徒幾個要人事。沒有？對不起，只能取無字經。師徒找如來評理。

如來說：前兩天我們這邊有人下去給人家做法事，收了三鬥三升米粒黃金，你們來取經也應該給點東西吧。把佛教的最高領袖描寫成了一個市儈之徒。

《西遊記》也不尊重道教。很多妖怪都是以道士的面目出現的，有的還是“國師”、“國丈”，飛揚跋扈，濫用邪術，危害百姓。

兩大宗教在《西遊記》中被貶抑，這反映了漢族的傳統國民性裡面，沒有固定的信仰。復旦大學教授錢文忠說，漢人對信仰缺乏敬畏之心，只信能給自身帶來好處的東西。從唐僧仨徒弟的人物設定可以看出漢人期望的理想狀態。

沙和尚什麼重活都幹，什麼好處最後才能撈上，但這個老實人在唐僧眼裡基本沒有地位。孫悟空有能力，但是不馴服，可西行求法，要靠他消災。不好管怎麼辦？緊箍咒。

豬八戒最舒服，擔子主要是沙和尚挑，打架主要是孫悟空去。唐僧永遠非常體諒豬八戒，他說什麼，唐僧一般都信。這麼一個好吃懶做、投機取巧的人，卻很受上峰的喜愛。這說明漢民族內心非常羡慕這樣一種生活狀態：不負責任，利益均沾。

《三國演義》映照出中國人的天下觀

梁山好漢充滿了英雄氣概，而三國人物更多地體現出一種“國事情懷”。《三國演義》不太關注日常生活、家庭關係、倫理道德，比如曹操有幾位夫人，家是哪裡的，關羽的媳婦兒叫什麼，有沒有姐妹……羅貫中都沒有交代，因為他關心的是天下大事、社稷蒼生。這個關心與中華民族的生存發展、與民眾的愛憎褒貶血肉相連。

 

《大學》八條目，最高就是平天下。《三國演義》體現了中華民族追求國家統一、嚮往安定太平的天下觀。

在世界上的幾個文明古國當中，中國文明從未曾中斷。為什麼？《三國演義》說，這是因為中華民族很早就形成了嚮往統一、嚮往安定的民族心理。這種心理是如此強烈，成為中國最大的聚合力。幾千年來，中華民族不止一次被分開，但是每一次分裂，中國人總是以堅忍的毅力、巨大的犧牲去實現新的統一。

《三國演義》寫天下大亂、群雄並起，曹、劉、孫脫穎而出。儘管小說對這三家的態度有區別，尊劉，對曹操有褒有貶，對孫權有所議。但小說充分肯定了三家的一個共同點，就是眼觀天下、志在統一。鼎立以後，誰都沒有滿足，大家都要繼續追求國家的全部統一。統一是中國人的共識，早就印烙在骨子裡、流淌在血液中，千載而下，永無改變。

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陳丹青：為什麼很多中國人沒教養？

這些年我主要給藝術學生講演，從來沒跟非藝術專業的軍人、醫生交流過。主辦方讓我講講“人文”，我很茫然。人文是大話題，容易空。講什麼呢？我跟軍人有淵源。

我的爺爺是國民黨軍人，黃埔軍校第七期畢業，參加過抗日，也參加過“剿共”，在淮海戰役打了敗仗，被俘虜了。他屬於邱清泉兵團，打敗他的是解放軍二野還是三野？我忘了，但其中有個軍人後來成為我的岳父。所以當年我爺爺敗給我岳父。爺爺後來逃到老家廣東，共產黨一路打到海南島，他就到臺灣去了。

當然，我爺爺不可能見到我，我也不可能見到他。直到1989年，我才有機會從紐約到臺灣去看他老人家，當時他已經過了80歲了。第二年，我父親作為對台幹部，被批准到臺灣，把我爺爺給拽回家鄉，得到善待，在那裏終老去世了。

所以，我跟軍人有這樣一層關係。我是“文革”一代人，老知青，插隊8年，出國又是“洋插隊”，整整18年。我的學歷實際是小學畢業。1966年“文化大革命”發生後我勉強上過兩年初中，數學、語文課都沒有上過，就是參加批鬥老師，參加遊行，參加勞動，混了兩年就和幾十萬知青到農村去了，從此再沒上過學。

等到1978年我考上中央美院，已經25歲，忽然變成研究生，讓我填寫學歷，我就填小學畢業。他們說不可以這樣填，你是同等學歷，但我堅持這樣填。到2000年，我被清華大學美術學院聘用，又要填學歷，我仍然堅持說：我小學畢業。

我也沒教養。通常所謂“教養”，第一條，總得有禮貌。可是我到現在遇到有些小禮節，還是止不住地沒禮貌――我喜歡逛古董店，最近我到羅馬旅遊，找到兩條專賣古董的大街，一家一家進去看。

有一家進去後，我就埋頭看小雕塑、小文物，然後向一位很有風度的老先生問價錢。問了幾件，老先生都說不賣，我說：“為什麼不賣呢？”他說：“這是我的店，你進來了，不跟我打招呼，就在那裏看，然後問我賣不賣，我不賣。”

我很少臉紅的，當時臉紅到脖子，非常難為情。我小時候常被大人訓斥，訓斥的理由不是頑皮搗蛋、翻牆砸東西，而是沒禮貌，並不是這個人不好，實際上是不懂事。

小時候，年輕時不禮貌、調皮，甚至粗鄙，情有可原，尤其是在那麼一個粗暴荒涼的年代；可是歲數大了，今年（2006年）我虛歲53了，在羅馬，在文藝復興的故國，不經意之間，小時候“文革知青”那種沒教養，那種粗鄙的人格，就露出來，這位老人把我點醒了。非常小的一件事情。

可是所謂教養、所謂禮貌，全看小事情。今天，我們的所謂“人文”狀況，出了什麼問題？我們普遍的教養，出了什麼問題？

一方面，在我們十年記憶中，中國的國運，從來沒有像現在這麼好。國家強大了，經濟增長全球最高，年輕一代越來越知識化、現代化、國際化。

可是也因為這二十幾年的經濟體制轉型，中國又出現前所未有的大問題：大家都同意，我們的人文素質發生很大的問題，大家都不滿意。

“人文”這兩個字，漢語原來是沒有的。這個詞，實際上最早是從“文藝復興”那裏來的。文藝復興以前，漫長的一千多年中世紀，人是上帝的僕人，上帝的罪人……到了文藝復興，所謂“人”，所謂“人的價值”抬起頭來，簡單說，就是世間一切，人最重要。

文藝復興是個物理、天文、哲學等大發明時代，人類忽然跳躍著進步了一次，它泛指所以學科、所有學問，總起來，叫做“人文”，叫做“人文主義”。

按理說，中國經過一個多世紀的現代化教育，文藝復興的價值觀和所有學科知識，我們差不多都掌握了，為什麼我們今天還要來提人文教育？提人文素質？

素質，也泛指很多內涵，但我寧可用比較淺顯的字，叫做“教養”。我今天講課的題目叫“人文與教養”，包括兩個方面：一是國民的教養，是慢慢養成的；一是推動教養，是歷史慢慢形成的。

我特別注意後者：幾十年來，是什麼原因，使我們一些國民失去了教養，而且是起碼的教養？很多很多有地位的人，教授、官員、社會名流……你仔細去看，他們未必有教養。我本人的沒教養，剛才已經有個例子。現在說個別人的例子，是別人對我沒教養。

我有一次在廁所正撒尿，一個儀錶堂堂的青年，二十四五歲的樣子，是個研究生，立刻跑過來站在我後面大聲說：“你是不是陳老師？我是從江西來的，你江西插過隊，我要跟你照個相。”我非常尷尬，因為我正在撒尿。

他那樣沒禮貌，完全不懂應該在外面等我，不懂得不可以這樣對一個長輩說話。出了廁所，他早已準備好了照相機，把我像人質一樣一把夾住，不由分說就拍照。

這樣情況我不止一次遇到――雖然並不是每次都在撒尿――但一上來就抓緊，拍完就走，然後跟人說，你看！我跟陳老師合影。

我們小時候，所有大人都不許我們這樣對待人，可是如今變成大學裏司空見慣的事情。不是對我一個人，所有他們認為有價值的或必須認識一下的，都這樣，行話叫做“混個熟臉”――這就是沒教養。

20世紀90年代有個案例：美國愛荷華州，一位中國留學生槍殺了他的三個老師，還有他的一個中國同學。他名叫盧剛，在中國是天才班培養的，成績優異，很年輕就出國。和另外一個天才學生，溫州人，兩人都在愛阿華州大學修天體學，都師從同樣的導師。

盧剛沒得到他要的分數，另一個同學得到了，他忌恨同學，也忌恨老師。他帶了手槍到不同的教室，把幾位老師一個一個打死，也把那位溫州同學打死。

事情發生後，美國非常痛惜，並不是痛惜他開槍殺人，因為美國經常發生校園槍擊案，隔三岔五會有報導，這是美國的老問題――美國痛惜什麼呢？

在全世界天體物理研究方面，一共有6個最頂尖的教授，現在有3個沒了，被打死了。天體學研究近百年的累積，現在一半變成空白，失去了重要的研究者。

但我要說的是另一個問題。中國正在健全法制，營造司法改進的環境。但一個國家只有法制是遠遠不夠的。我在美國呆了這麼久，親眼看到這是個法制嚴明的國家。

可是法制不能解決所有事情，維持一個社會的正常運轉，法制是其中一部分，另一部分，就是人的教養，人的行為規範。留學生盧剛案真正動人的是後面的故事，中國人聽了，簡直匪夷所思。

愛阿華區是個大學區，有將近上千名中國留學生，盧剛案發生後，全體中國留學生和家屬非常緊張：我們在別人國家犯了案，殺了人，出門怎麼面對美國人？

可就在案發當天晚上，愛阿華州所有中國留學生家門口都有一封信塞進來，是當地教堂散發的，大意是說：“請所有中國人不要緊張，不要愧疚，我們都是罪人，都是上帝的孩子，請大家一起為死難者祈禱，為兇手祈禱。”

中國人安心了，第二天上學、上班，又受到美國同學和同事的口頭安慰，然後教堂請中國人（不管信不信教）都來參加儀式，原諒罪人，超度死者。

這事發生在我們國家會怎麼樣？我相信政府會有理性，不見得失控、失態。但在一個道德傳統沒有中斷的國家，或者道德傳統嚴重中斷的國家，一旦發生這種悲劇，你會見證二者的差異。

今天整個人文狀況發生問題，有遠因，有近因，遠因是“五四運動”，近因是文化大革命。造成的後果是我們民族長期傳遞的核心價值觀被中斷了。中斷以後，可以恢復，但傷口留著疤，無法回到原來的樣子。

文化斷層比肉體破裂可怕得多，後果也嚴重得多。“五四運動”把整個先秦諸子以來的大統，基本上給否掉了，但中國要現代化，要轉型，不動這大刀子不行。

1919年不可能預見大統，而文化大革命把“五四”傳統也顛覆掉了。那十年，人的問題，社會問題，在最近幾十年慢慢顯示出來，在各種形態、各種人群中，由各種新的原因和舊的病根，處處顯示出來――這是真正嚴峻的問題。

但我們要對國家的歷史有個大的體諒。為什麼古老民族在當代遭遇現代化，必須轉型，必須付出代價，甚至必須拋棄傳統？

因為那些傳統不再適用新的國家形態，新的人際關係，新的社會結構――所謂“人文”，所謂“教養”，在一個巨變的時代就是這樣作為代價犧牲掉的，直到國家富強到一定程度，我們又回到這個問題，回到“人”的問題，沒法回避。

PS. 一位作家：從上海看完世博回來~果然見證了:中國人素質實在太差了！在排阿聯酋館時碰到一對年約40看似中產階級的夫婦帶小孩插隊，當我們阻止他們時，那男的竟然比我們還兇，還理直氣壯的說不插隊怎麼看得到，這次上海行諸如此類插隊者被糾正後比別人還兇的情形我們看了不少，其中不乏80后的年輕人。

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(^_^)HA HA HA 笑話

骨折

醫生問病人是怎麼骨折的。病人說，我覺得鞋裡有沙子，就扶著電線杆抖鞋。TMD有個混蛋經過那裡，以為我觸電了，便抄起木棍給了我兩棍子。